{"id":601,"date":"2020-09-19T23:50:59","date_gmt":"2020-09-19T23:50:59","guid":{"rendered":"http:\/\/otap-projects.com\/www\/?p=601"},"modified":"2020-09-19T01:00:01","modified_gmt":"2020-09-19T01:00:01","slug":"rencontres-internationales-des-cinemas-arabes-marseille","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/otap-projects.com\/www\/2020\/09\/19\/rencontres-internationales-des-cinemas-arabes-marseille\/","title":{"rendered":"Rencontres Internationales Des Cin\u00e9mas Arabes Marseille"},"content":{"rendered":"

A partir dun manuel datant de la r\u00e9volution islamique, la r\u00e9alisatrice apprend \u00e0 lire et \u00e9crire le persan, sa langue maternelle. Derniers jours pour postuler \u00e0 IRIS Sup, l\u00e9cole de lIRIS \"rencontres Pr\u00e9sentation des 4 Rencontres Internationales des Cin\u00e9mas Arabes Samir dans la poussi\u00e8re \u00e9voque le cimeti\u00e8re de Sidi Amrou situ\u00e9 aux abords dune rivi\u00e8re sur les fronti\u00e8res alg\u00e9ro-marocaines, qui attire la population locale pour se recueillir sur la tombe dun Saint de la r\u00e9gion. Lors de cette semaine cruciale, le pr\u00e9sident dAflam r\u00eave de voir des salles m\u00e9lang\u00e9es, rassemblant cin\u00e9philes, public populaire, et lyc\u00e9ens. Afin de doper sa fr\u00e9quentation, le festival propose donc une dizaine de films t\u00eates daffiches plus m\u00e9diatiques comme de la saoudienne, du Fran\u00e7ais, et les \u0153uvres r\u00e9centes de cin\u00e9astes reconnus tels le Marocain et le Tunisien. Ils seront diffus\u00e9s \u00e0 la Villa M\u00e9diterran\u00e9e, un lieu qui, dans sa qu\u00eate de sens, a opportun\u00e9ment accept\u00e9 d\u00eatre la vitrine des Rencontres. Riches dun patrimoine cin\u00e9matographique qui t\u00e9moigne de leur histoire, les pays arabes ont tous d\u00e9velopp\u00e9 une production cin\u00e9matographique sp\u00e9cifique. Aflam souhaite donner une visibilit\u00e9 et un espace \u00e0 ces cin\u00e9mas peu connus \u00e0 Marseille et dans la r\u00e9gion pour favoriser une meilleure connaissance des cultures arabes et encourager les \u00e9changes autour des films r\u00e9alis\u00e9s au Maghreb, au Proche-Orient, et au sein des diasporas arabes. AFLAM vous accueille du 1er au 7 avril 2019 \u00e0 loccasion de ses 6\u00e8mes Rencontres Internationales de Cin\u00e9ma, \u00e0 Marseille et en itin\u00e9rance en r\u00e9gion. distant ou distrait, la neutralisation de lhorreur. Il sagirait m\u00eame dune forclusion au nom de laquelle le retour du r\u00e9el scotomis\u00e9 saccomplit non plus sur le mode du retour du refoul\u00e9 mais Bienvenue dans la Maison des Basics. La d\u00e9coration brute et bois\u00e9e nous plonge dans lunivers naturel des mati\u00e8res utilis\u00e9es par American Vintage. La sobri\u00e9t\u00e9 des lieux sublime les palettes de couleurs propres \u00e0 la marque. Les boutiques marseillaises sont une vraie parenth\u00e8se de douceur le risque didentifier son geste esth\u00e9tique \u00e0 certaines normes r\u00e9gissant la r\u00e9alisation de films vid\u00e9o destin\u00e9s aux mus\u00e9es dart contemporain, du plan u nique \u00e0 sa dur\u00e9e sans faille soutenue en passant par la forte composition de son cadrage. Pourtant, Nadia TC : Cest une vaste question. Est-ce quil y aurait une ontologie du cin\u00e9ma? Est-ce que le cin\u00e9ma par d\u00e9finition pourrait \u00eatre un instrument de coh\u00e9sion sociale? \u00c7a d\u00e9pend de ce quon en fait. En tout cas le cin\u00e9ma est apparu au XIXe si\u00e8cle, presque en m\u00eame temps que la d\u00e9mocratie. Cest un lieu d\u00e9change, convivial, o\u00f9 il y a un rapport entre lindividu et la masse qui est int\u00e9ressante. Quand le film commence on est tout seul, et en m\u00eame temps on est avec les autres. Cest quelque chose qui nexistait pas avant. Le cin\u00e9ma permet de cr\u00e9er cette dynamique entre lindividu, avec un univers \u00e0 lui, port\u00e9 par des r\u00eaves, et le partage avec les autres. Cest tr\u00e8s int\u00e9ressant. Le cin\u00e9ma est un art o\u00f9 apr\u00e8s le film on va faire un d\u00e9bat, discuter. Ce rapport entre l\u00e9motion v\u00e9cue et la r\u00e9flexion est passionnant. Le cin\u00e9ma porte donc les \u00e9l\u00e9ments de quelque chose qui pourrait effectivement aire avancer une soci\u00e9t\u00e9. Maintenant il faut mettre en place des strat\u00e9gies pour cela. Aux films militants ou engag\u00e9s? Les politiques cin\u00e9matographiques appartiennent-elles aux \u00c9tats? Au march\u00e9? Ou bien \u00e0 leur conjugaison perp\u00e9tuellement ren\u00e9goci\u00e9e? Sont-elles seulement subies \"rencontres Le texte que lauteur \u00e9crit lui-m\u00eame pour le premier album est le suivant : Larm\u00e9e fran\u00e7aise avait d\u00e9cid\u00e9 que les autochtones devaient avoir une carte didentit\u00e9 fran\u00e7aise pour mieux contr\u00f4ler leurs d\u00e9placements dans les villages de regroupement. Comme il ny avait pas de photographe civil, on me demande de photographier tous les gens des villages avoisinants : A\u00efn Terzine, Bordj Okhriss, Le Mezdour, le Meghnine, Souk el Khr\u00e9mis. Jai ainsi photographi\u00e9 pr\u00e8s de 2000 personnes, en grande majorit\u00e9 des femmes, \u00e0 la cadence de 200 par jour. Dans chaque village, les populations \u00e9taient convoqu\u00e9es par le chef de poste. Cest le visage des femmes qui ma beaucoup impressionn\u00e9. Elles navaient pas le choix. Elles \u00e9taient dans lobligation de se d\u00e9voiler et de se laisser photographier. Elles devaient sasseoir sur un tabouret, en plein air, devant le mur blanc dune mechta. Jai re\u00e7u leur regard \u00e0 bout portant, premier t\u00e9moin de leur protestation muette, violente. Je veux leur rendre t\u00e9moignage. Mais larbitraire peut aussi se comprendre au niveau dun hiatus structural r\u00e9affirmant la diff\u00e9rence genr\u00e9e ou sexu\u00e9e des points de vue, en m\u00eame Et chaque retour \u00e0 lalbum me h\u00e9rissait, me faisait mal. Je ne pouvais dissocier la lecture de ces photos de l\u00e9cho quelles \u00e9veillaient en moi de lanalyse faite par Fanon du rapport du colonisateur \u00e0 la femme colonis\u00e9e, dans LAn V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne : Encore aujourdhui, en 1959, le r\u00eave dune totale domestication de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne \u00e0 laide des femmes d\u00e9voil\u00e9es et complices de loccupant, na pas cess\u00e9 de hanter les responsables politiques de la colonisation. Quelques pages plus loin, Fanon ajoutait : Chaque voile rejet\u00e9 d\u00e9couvre aux colonialistes des horizons jusqualors interdits, et leur montre, morceau par morceau, la chair alg\u00e9rienne mise \u00e0 nu Chaque nouvelle femme alg\u00e9rienne d\u00e9voil\u00e9e annonce \u00e0 loccupant une soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne aux syst\u00e8mes de d\u00e9fense en voie de dislocation, ouverte et d\u00e9fonc\u00e9e. Chaque voile qui tombe, chaque corps qui se lib\u00e8re de l\u00e9treinte traditionnelle du ha\u00efk, chaque visage qui soffre au regard hardi et impatient de loccupant, exprime en n\u00e9gatif que lAlg\u00e9rie commence \u00e0 se renier et accepte le viol du colonisateur. Et plus durement encore : D\u00e9voiler cette femme, cest briser sa r\u00e9sistance Volont\u00e9 de mettre cette femme \u00e0 port\u00e9e de soi, den faire un \u00e9ventuel objet de possession. \"rencontres Contact : Association des Rencontres cin\u00e9matographiques de Salon de Provence Les humains furent nos parents, nos bergers, et finalement nos enfants obsol\u00e8tes qui sommes-nous?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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